子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

陈昌文解读论语：

子路跟随孔子出行，走在后面，没有跟上孔子，走丢了。在路上遇见一个老人，这个老人呢，用拐杖担着一种锄草的工具，叫做蓧。子路就问啊，老人家，您看见我的老师孔子了吗？老人家说，我看您这个人四体不勤，不劳动，五谷都分不清楚，也就是连最起码的粮食都分不清楚啊，不知道是哪个老师把您教出来的。这当然是嘲讽子路的话，甚至是鄙视，制造一个矛盾。

普通人遇到这个事情，可能会骂这个老人家，而子路没有。老人家嘲讽完毕，把拐杖立起来，然后继续锄草去了。子路呢，就站着旁边，拱手而立，表示对老人家的尊敬。

这个地方要注意，一般没什么能力的人，碰到这种情况，可能就发怒了，跟着老人家对着干了，您有什么了不起，说什么鸟语？这样气我？甚至可能还有些人要收拾老人家。

古代还有一个人，叫张良，碰见黄石公，黄石公把鞋子扔到桥下，让张良捡起来，张良去捡了。然后，黄石公又翘起脚，让张良给穿上，张良照做。

大家会发现，真有能力，有本事，有修养的人，行为有些相似，对老者极度尊重。有些记载说张良忍住怒火去做这件事，我不这样认为，我认为张良是发自肺腑的去做了这件事，并且极度尊重老者。有两种原因，一是张良、子路这等人，自我修养本来就非常之高，能做到对任何人，甚至看起来不行的人非常尊重。第二种，就是各位的阴谋论，子路、张良这等人，能发现对方是贤者，觉得对方可以指导自己，自己吃点亏也无所谓。我个人当然是认为张良、子路这等人修为极高，能淡然处之，就算对方啥也不是，也愿意尊敬对方，甚至帮对方做点事情。这样的性格，当然会路越走越宽。所以，子路拱手而立。

老人家见子路如此懂礼貌，就说，天色已经晚了，您今天晚上就住我家里吧。于是子路跟老人家回家了，老人家杀鸡给他吃，还煮了黍给子路吃，黍是黄米，当时是比较贵的食物。杀鸡吃黄米饭，在古代是非常高规格的招待了。还把两个儿子介绍给子路。

第二天，子路赶上了老师。就给老师讲了与老人家之间的故事。孔子说，这是隐士啊，是贤者啊。您回去回礼，并且带几句话给他。孔子返回去的时候，老人家不在家里，估计是故意躲着子路，知道他还要回来。不在，话也要讲啊，讲给他两个儿子听吧。老人家有本事，不出来做官是不对的，是没有道义的。有本事就要奉献给社会啊，如果有本事的都当隐士，天下怎么办呢？您让您两个儿子见我，说明这长幼之节并没有废啊，不废长幼之节却不出来做官，废了君臣之义啊。您虽然隐居获得了洁身自好的感觉，但是呢，您却不出来做官，废了君臣之义，这是典型的抓小放大啊。

君子要出来做官，为天下黎民百姓考虑，为社会考虑，为社会做贡献。孔子出来求官做官，并不是为了自己。孔子知道自己的道很难执行，也很难找到明君，但是孔子还是在找，这正是意义所在啊，不能像您们一样，都隐居起来。

孔子讲这个话的意思是，我也知道隐居，隐士们也别劝我隐居，我出来东奔西跑，讲我的政治理念，想要为社会做贡献，正是我的意义所在，不能因为实现不了，就不出来做事了。

一个人，就算世道混乱，也要争取出来做点事，这正是道义所在，而不是一味的躲避。

儒家思想学到这里，可能有很多人迷糊了，不是前面讲有道则现，无道则隐吗？为什么现在开始讲世道混乱，也要行道义；世道混乱，也要出来做贡献？为什么开始讲明知不可为而为之了？这是层层递进的关系，这是积极人世的行为理念，这种思想在升华，并不是见到不对就跑。那么为什么前面讲“有道则现，无道则隐”深人人心呢？这是因为大家学习，翻一本书，从来只是开始积极，后来不积极了，于是后面的真东西，反而大家学不到了。其实，真正的高手，学习东西都必须从一而终，一直学下去，千万别拿着儒家思想的前半段，就以为后半段也不过如此，那是不对的，后半段的理念可能与前半段的理念大不一样，或者升华得很厉害。要是没有耐心，没有虔诚之心，还没学到后半段，就已经开始飘了。

儒家思想进人后半段，特别是与隐士的对话，越来越突显了孔子的可爱，明知不可为而为之。我不与这些人打交道，难道您让我与鸟兽去打交道？社会就这样，我们在这个混乱的环境中，争取做好一点啊，争取让我们的道义多一点传播的机会。社会、世界观进人了一个灰度的世界，不再是非黑即白，而是在灰度中，寻求道义的施展空间了，更人世，也更现实，更落地了。

子路，张良都是这等人，他们能等待，能守礼，所以都得到了各自老人家的招待。子路吃了黄米配鸡肉饭，张良呢，得到了黄石公的兵书，从而变成了汉初三杰。

大家自已对号入座一下，是不是还没学到真东西，就已经开始鄙视老师了？